与人为善
何谓与人为善？
“与人为善”现在变成“善意帮助别人”的意思。古汉语中，“与”是偕同或赞助的意思，偕同别人一起行善，叫做“与人为善”。
昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。
从前，舜在山东雷泽湖的旁边，看到年青力壮的渔夫都抢深水的地方捕鱼，年老体弱的人被排挤在外，只能在急流浅滩当中捉鱼。（水流急的地方，鱼停不住，浅水中，鱼也很少；水深的地方，鱼多很好捉。所以，年青力壮的渔夫都抢占深水地带。）
舜看到人们以自私心只管自己不顾别人，油然生起悲悯之心。舜走进捕渔的人群中，和他们一起捕鱼。
见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。
舜是这样做的，看到喜欢争抢的人，没有当面指责，先隐藏他们的过失不说；见到有人肯谦让，舜就称赞、表扬他，而且拿他作榜样，向他学习。
这样用了一年时间，情况完全转变了。
以前大家互相争抢，以强凌弱。以我执驱使，人和人争斗，都不知道要爱别人。一年之后，没有人争抢地方，都把深水地方让给别人。
夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
以舜这样的大智慧，深明义理，哪里不能说一句中肯的话教导大家呢？他不以言教而以身作则，用身教来转变人心，这是良工的苦心！
“良工”，就是技术精良的工匠。优良的制作都是由苦心经营而完成的。这里的良工，是指塑造人类心灵的良工。教化人，要有很高的智慧。用心善巧，才能收到教化的效果。舜用的是“隐恶扬善”，这在中国几千年来的传统道德中，已经成为众所奉行的成规。
吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。
（明朝已经进入末法时代，所以说“处末世”。“形人”，就是和别人比较。“困人”，是为难人。）
我们处在末法时代，众生的我执粗重，所以做人更要注意，不要以自己的长处盖过别人，不要以自己的善行和别人比较，不要以自己的能力为难别人。
收敛才智，若无若虚。
不要锋芒毕露，应当把才智收敛起来，好像没有才智一样。这是古人所说的“大智若愚。”
所以，才智如商人有大财富，深藏才能保全，浅露则很危险。按佛法的功德观念，有才智有功德时，宣扬自己显耀自己，就会摧坏功德。
见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。
这是讲隐恶。
见别人有过失，暂且包容，替他掩盖，一是让他可以改正，二是让他有所顾忌，不敢放肆。
见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。
这是讲扬善。
见别人有一点可取的长处、可记的善行，都应当翻过来，舍弃自己，随顺他，并对他的善行赞叹，替他广为传扬。
古人当中，宋朝的韩琦听到别人有一样小善，必定说：“韩琦不如。”杜正献听到别人有善，欢喜得好像出于自身。刘集贤听人有善，总是称道不已。
为什么要扬善呢？因为人能行善，能发善心是很难得的，人非圣贤，有点善心善行可取，就要放下自己，赞助他的善行。这样能让他行善更坚定、更欢喜。没有行善的人，也会因为你的赞叹，而对善生起向往心、欣慕心。所以，扬善的目的是要让人心中的善根，未苏醒的苏醒，已苏醒的坚固，已坚固的圆满。这是仁者与人为善的意思。
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譬如说，学生有点善行，老师要紧的是，使他的善心增上，让他这一项善行得以坚固。一株善的灵苗刚从地下萌生，做为园丁，要想方设法保护它，也就是站在他一方，维护他，鼓励他，支持他，不能有打击。
又比如，某地有灾，孩子拿出零花钱来赈灾，这时候做父母的应当赞美这种善行，自己也要拿出钱来和孩子一起做。这样与子为善，就会让孩子心中的善根增长、成熟。
众生相续中生起善心，比大地上长出灵芝还要宝贵。做为菩萨道的行者，视众生为自己的亲人，他们有微善可取，就要以赞美的语言滋润他的善根。返回搜狐，查看更多